Muxes: una diversidad prehispánica afectada por la contemporaneidad
Al sur de México, específicamente en el Istmo de Tehuantepec, Juchitán, en el estado de Oaxaca, existe una comunidad zapoteca muy particular ante los ojos del mundo; se trata de una comunidad en la que los estigmas de género y sexualidad llegaron tarde, junto con la globalización; una comunidad en la que no solo son aceptados los géneros binarios, sino que también es reconocido un tercer género: el muxe.
Al igual que en cualquier otra descripción, los muxes pueden tener diversas formas de definirse, sin embargo, es posible afirmar que se trata de personas que nacieron con cuerpo de hombre pero no se identifican como hombre ni como mujer (Burnett, 2016), mismos que llevan en la región desde la época prehispánica.
Los muxes no solo representan a un tercer género no binario dentro de la comunidad, sino que también dan a conocer la riqueza y complejidad de las culturas indígenas. Su reconocimiento como un tercer género promueve la diversidad y la inclusión, siendo un testimonio de las costumbres que desafían las normas tradicionales (Sánchez, 2024). No se trata solamente de hombres vestidos de mujer y ejerciendo actividades que suelen ser desempeñadas por ellas, sino que va de algo mucho más profundo que es difícil de entender por el ojo internacional occidentalizado.
A diferencia de los transexuales, los muxes se distinguen por la cultura a la que pertenecen; igualmente, existen diversas maneras en las que se expresan, desde los que tienen una inclinación homosexual (que representan más del 90% de los casos), hasta los que viven con una pareja mujer y cuentan con hijos. Su estado de muxe no depende de su preferencia sexual, y aunque parezca entonces difícil identificarlos, de acuerdo con Mariella Miano Borruoso (2010) la característica común parece ser un estado de constante performance de género, un sabroso juego entre el ser y no ser, la instrumentalidad de una identidad ambigua, pues los muxes suelen tener la libertad de portar la vestimenta con la que se sienten más cómodos, desde atuendos varoniles hasta el vestido típico de las mujeres en el Istmo de Tehuantepec (siendo este con el que son más identificados).
A pesar de que en su comunidad sean abiertamente aceptados como un tercer género no binario, sería utópico pensar que los muxes están extensos de la popular discriminación hacia la comunidad LGBTQ+ a nivel mundial. Debido a la globalización, las redes sociales y otros medios de expansionismo, los muxes han sido permeados de las problemáticas que conlleva estar en el ojo nacional e internacional, lo cual ha provocado que no sean simplemente aceptados como un tercer género dentro de esta comunidad oaxaqueña; sino que se cuestiona la manera en la que se desenvuelven, desde sus labores ante su comunidad como en el goce de sus derechos sexuales. Este ojo con una visión globalizada y neoliberal trata de meterlosen la misma caja de estigmas en la que se encuentra la comunidad LGBTQ+ por el simple hecho de no pertenecer a algún género binario o no tener una preferencia heterosexual; los muxes van más allá de las apariencias y la sexualidad, se trata de una identidad de género arraigada con la cultura de la región del Istmo, es por esto que para la comunidad gay mexicana e internacional, Juchitán se ha convertido en un paraíso extraño y un símbolo de tolerancia (Synowiec, 2018).
El estar enfocados por el ojo global estigmatizado, ha traido a los muxes una serie de repercusiones importantes, no solamente se trata de la discriminación y la forma en la que son percibidos por la sociedad fuera del Istmo de Tehuantepec, sino que también ha provocado que se modifique la manera en la que los muxes vivían este tercer género; ha aparecido una neo-homofobia en relación a la comunidad muxe: más que hacia el travestismo en sí, la homofobia se expresa por la contradicción entre el definirse como “mujer ó más que mujer” y el comportarse como “hombres ó casi hombres” (Miano Borruoso 2010).
Por el contrario, también es importante mencionar las características positivas del que los muxes hayan captado la mirada internacional; el auge sobre la lucha por los derechos, la diversidad de género y la orientación sexual no solamente ha ayudado a personas de la comunidad LGBTQ+ en las grandes ciudades, esta también han llegado a Juchitán, en donde debido a los movimientos de igualdad, es que los muxes son capaces de poder expresarse de una manera más libre dentro y fuera de su comunidad. Esto se ve reflejado en las fiestas locales como lo es la Vela de las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro, la cual es una festividad en la que los muxes reproducen el travestismo y el homosexualismo moldeando su cuerpo masculino hacia lo femenino y utilizando ropa regional y occidental de mujer (Guzmán, 2018), misma que se ha vuelto mucho más popular y cotizada, al punto en el que el discurso de la reina muxe ha dejado de ser en zapoteco y ahora se relata en castellano.
Como último énfasis, no se trata únicamente de cuestionar cuál será el futuro de la
comunidad muxe en el estado de Oaxaca ante la globalización de la diversidad, es igualmente indispensable reflexionar sobre la manera en que se está configurando la aceptación de los géneros y la forma en la que la sociedad -tanto a nivel local y micro, como lo es el caso de los muxes en Juchitán, como a nivel macro e internacional a través del movimiento LGBTQ+- aborda la identidad de género, misma que implica la lucha de los derechos humanos de estas minorías.
Si bien, la modernidad se manifiesta con mayor fuerza en las grandes ciudades industrializadas, resulta esencial volver la mirada a las comunidades indígenas, donde podemos encontrar formas distintas de entender la sexualidad y el género. Estas comunidades, como los muxes zapotecos, nos muestran que es posible construir una sociedad sin estigmas ni marginación hacia las disidencias sexuales, pues en el Istmo de tehuantepec existe una actitud social y cultural peculiarmente permisiva y participativa ante la homosexualidad, el afeminamiento y el travestismo, en gran contraste con el patrón nacional (Miano Borruoso, 2010).
A su vez, en el contexto de la globalización, los muxes han atravesado y continúan enfrentando transformaciones impulsadas por el dominio social contemporáneo. Ya no sonlos mismos muxes de la época prehispánica, aunque tampoco han sido absorbidos totalmente por la lógica de la globalización. Su esencia nos demuestra que hasta en el rincón más pequeño al sur de Oaxaca, es posible gozar de tu identidad de género y tu sexualidad, solo hace falta deshacerse de los estigmas y la opresión.
Referencias:
Burnett, V. (2016, 3 de julio). ¿Muxes o transgénero? El uso de los baños genera un debate en México. The New York Times en Español. Recuperado de https://www.nytimes.com/es/2016/07/03/espanol/america-latina/muxes-o-transgenero-el-uso-de-los-banos-genera-un-debate-en-mexico.html
Guzmán, L.E.S. (2018). La Vela de las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro como
parte de identidad de género en Juchitán de Zaragoza, Oaxaca. En Molina Fuentes y G. Pérez Roldán (Coords.), Los mundos simbólicos: estudios de la cultura y las religiones (Vol. XV, pp. [824-839]). COMECSO. https://www.comecso.com/ciencias-sociales-agenda-nacional/cs/article/view/1357/1089 Miano Borruoso, M. (2010). Entre lo local y lo global. Los muxe en el siglo XXI. [Ponencia].
Congreso Internacional 1810-2010: 200 años de Iberoamérica, México. https://shs.hal.science/halshs-00532560/document Sánchez, J. (2024, 22 de octubre). ¿Quiénes son los muxes? Descubre su origen y su papel en la cultura zapoteca. El Heraldo de Chiapas. Recuperado de https://oem.com.mx/elheraldodechiapas/tendencias/quienes-son-los-muxes-y-cual-es-su- origen-13179438
Syonowiec, O. (2018, 28 de noviembre). Quiénes son los muxes, el tercer género que existe en el sur de México: «Hay hombres y mujeres, y hay algo en medio». BBC Mundo.
Recuperado de https://www.bbc.com/mundo/vert-tra-46374110
