El otro lado de la historia queretana

Querétaro es una ciudad cargada de historia, fue fundada en 1531 en medio del valle de La Cañada, donde habitaban grupos de chichimecas, para después, convertirse en una ciudad importante para la corona española. En diciembre de 1996 la UNESCO otorgo a la zona de monumentos históricos de Querétaro el nombramiento de Patrimonio Cultura de la Humanidad, esto por dos razones: la traza original del siglo XVI, donde convivieron indígenas y españoles y por la arquitectura barroca que aún conserva.
Ir al centro histórico de la ciudad nos permite, de cierta manera, darnos un chapuzón a nuestros orígenes, sin embargo, ¿Qué estamos omitiendo de nuestra historia en el espacio público? ¿acaso estamos dejando omiso algo?
En entrevista para Tribuna de Querétaro con la Doctora Oliva Solis, Licenciada y Maestra en Filosofía por la Universidad Autónoma de Querétaro (UAQ), además, Maestra en Estudios Humanísticos con especialidad en Historia por el Tecnológico de Monterrey, reflexiono sobre los monumentos de Querétaro y la falta de visibilización de los pueblos originarios en estos:

¿Cuáles considera que son los monumentos más emblemáticos de Querétaro?

Yo creo que habría que hacer como categorías de monumentos, porque tenemos, pues monumentos naturales, monumentos históricos, monumentos arquitectónicos; y en ese sentido pues habría una enorme diversidad. Pero yo señalaría en primer lugar, como el que nos da más identidad, que es el de los arcos y ya luego algunos otros monumentos diría arquitectónicos que son como típicos también de Querétaro: San Francisco, Santa Clara, Santa Rosa normalmente, edificios coloniales y además de carácter religioso, pero ya luego también podríamos añadir otros de carácter escultórico que se han construido para conmemorar ciertas fechas entonces pensemos en el monumento a La Corregidora, o en el panteón de los queretanos ilustres, el monumento que se construyó a la y el corregidor cuando se depositaron sus restos, entonces creo que esos podrían estar ahí y ya luego otros más recientes que se han estado construyendo. Yo haría como una separación entre los que son resultados de los gobiernos post revolucionarios de carácter priista y ya luego los monumentos que se han edificado posteriores a que el PAN tomó el poder. Entonces, el monumento, pues tiene una intencionalidad y en el caso de los gobiernos post revolucionarios, pues era construir a través del monumento un discurso que legitima la revolución, pero además que posicionará a quienes hicieron la revolución y los posteriores al PRI, los panistas están más relacionados con el la identidad tradicional de Querétaro pero además con lo que el PAN como partido valora, por ejemplo, la familia, la tradición, entonces esto nos permitiría ir haciendo como clasificaciones en términos de los monumentos.

¿Qué monumentos le vienen a la mente que haya de personas indígenas aquí en Querétaro?

Pues de personas indígenas, Conín, que se colocó a la entrada de la ciudad de Querétaro en una de las carreteras más importantes, entonces creo que ese sería como el primero y ya luego también en un intento de recuperar la identidad cuando se empieza a hablar de los concheros, las imágenes que son representaciones, unas representaciones además muy idílicas o muy… no sé porque no están apegadas a las representaciones históricas del pueblos originarios, pero son más como de los concheros, la que está el monumento que está sobre Corregidora en la calle de 5 de mayo y luego el que está también junto al templo de la Cruz donde está también un conchero y una conchera. Entonces eso serían como los monumentos que más me vienen este a la cabeza cuando se habla de pueblos indígenas. Sin embargo, debo añadir ahí en algún momento y esto pues lo señalan también las crónicas y creo que es parte de lo que hay que visibilizar, porque es parte de la deuda: el acueducto, si bien, es un monumento que originalmente, pues tenía una utilidad, pero quien lo construyó, no fue solo el marqués de la Villa Del Villar del Águila, él puso el dinero y quienes lo construyeron, pues fueron fundamentalmente indígenas.

¿Qué opina sobre cómo se da esta representación en los monumentos de las personas indígenas cree que realmente hay una representación real?

Yo creo que efectivamente no es una representación ni histórica, ni real. La figura misma del conchero que es lo que se ha intentado reproducir ahí, pues históricamente ha venido cambiando. Si nosotros vamos a las fotografías de los primeros concheros o vamos a las representaciones que se hicieron en códices del período colonial sobre los pueblos indígenas o vamos a las fotografías que se hicieron sobre los indígenas en el siglo 19, pues lo que tenemos ahí son representaciones y mucho de esas representaciones tienen que ver con prejuicios en muchas ocasiones. En algunas investigaciones son montajes que representan escenarios, que los visten de una determinada manera para hacer que esa imagen coincida con la idea que yo tengo del indio como bárbaro, como atrasado, como incivilizado… Al mismo tiempo, también hay que ver estos frailes o estos conquistadores desde donde hicieron su descripción, porque las descripciones están cargadas de ideas acerca de cómo debiera ser el otro, entonces hay que tener mucho cuidado con estas representaciones.

¿Porque cree que es importante que se les dé foco a las personas indígenas a través de los monumentos, qué significaría para ellos?

Pues yo creo que la respuesta la tendrían las propias comunidades ¿no? Y que a ellas es a las que habría que interpelar respecto de cómo se les está representando respecto del lugar o los espacios que se les están asignando porque también mucho de lo que nosotros oímos respecto de estas situaciones que viven estas mujeres, estos varones, los niños, las infancias de los pueblos originarios no es la voz de ellos, es la voz de quienes dicen que les representan y muchas veces quienes dicen que les representa, pues están asociados a partidos políticos o se manifiestan en ciertos momentos que son coyunturales. Entonces creo que habría que ir a escuchar la voz de las personas y ver si ellos se identifican con estas representaciones que hacemos.